2006年5月，洛陽隋唐故城東郊出土了一件珍貴的唐代景教石刻，這是繼天啟五年(1625年)陜西出土"大秦景教流行中國(guó)碑"及近代敦煌石窟出土景教經(jīng)典寫卷以來，國(guó)內(nèi)又一宗教文物的重大發(fā)現(xiàn)。

　　

洛陽出土的這件景教遺物，在文物形制上系一模仿佛教陀羅尼經(jīng)幢的同類石刻。其整體為一面寬14厘米的八面體石灰?guī)r棱柱，殘高84厘米，水平截面外接圓直徑40厘米。經(jīng)幢之中段，為一明顯受到激烈撞擊的斷面，從而可知這件宗教石刻的后期，曾經(jīng)受到人為的破壞。

　　

這一石刻經(jīng)幢頂端的立面上，分別影雕有極富裝飾效果的十字架符號(hào)及其左右配置的“天神”形象。而其幢身之中段，則每面刊刻漢文楷書文字2至6行。

　　

第一面至第四面第一行，刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》一部。第四面第二行至第八面，刻《大秦景教宣元至本經(jīng)幢記》一篇(圖1)。(現(xiàn)依行文次第，逐錄全文如下略)

　　

經(jīng)幢刊刻的《大秦景教宣元至本經(jīng)》，清末李盛鐸藏敦煌遺書中即有同經(jīng)之寫卷。雖然因經(jīng)幢殘毀過半石刻經(jīng)文無從觀察其全貌，但仍可以此刊本與敦煌寫卷互為校勘。具有異常珍貴價(jià)值的，是這一經(jīng)幢的題記內(nèi)容。依據(jù)題記殘存的文字，我們大致可以概括出這一幢主群體的一些行事要點(diǎn):

　　

1.景僧清素弟兄與從兄少誠(chéng)、舅氏安少連及義叔上都左龍武軍散將某某等人，元和九年(814年)十二月八日在“保人”某某參與下，于洛陽縣感德鄉(xiāng)柏仁里地主崔行本名下買地一所，為其亡妣“安國(guó)安氏太夫人”及“亡師伯”某修建塋墓。與此同時(shí)，又于墓所神道旁側(cè)樹此幢石，刊刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》一部并以“幢記”記其緣由始末。從中透露出唐代洛陽地區(qū)正有景教傳播的存在，這為研究景教弘法中原提供了直接的考古學(xué)證據(jù)。

　　

2.主持并參與、見證此事的景教神職人員，有“大秦寺寺主法和玄應(yīng)——俗姓米”氏、“威儀大德玄慶——俗姓米”氏、“九階大德志通——俗姓康”氏與“檢校塋及莊家人昌兒”等等，可見當(dāng)時(shí)洛中景教信士與祆教信眾一樣，多為西域東來粟特之部落成員。其中“大秦寺寺主”的出現(xiàn)，尤可印證韋述《兩京新記》、元《河南志》卷一有關(guān)唐時(shí)洛陽修繕仿有景教“波斯胡寺”記載的可靠。

　　

3.樹幢刊經(jīng)15年之后的大和三年(829年)二月十六日，這一景教群體又于當(dāng)?shù)嘏e行稱為“遷舉大事”的行為，這無疑反映出當(dāng)時(shí)東來景教社團(tuán)法事活動(dòng)的綿延。

　　

另由經(jīng)幢下段殘毀之跡象，結(jié)合晚唐社會(huì)史跡的考察，我們推斷這一宗教文物的破壞，應(yīng)與會(huì)昌五年(845年)“武宗毀法”有著直接的關(guān)系。

　　

按東來景教之史蹤，向稱渺漠朦朧、難為裁制，這與景教史料之闕如難覓饒有關(guān)聯(lián)。往由歷史文物提供的有限信息，我們知道景教遠(yuǎn)于貞觀九年(635年)傳至長(zhǎng)安。貞觀十二年(638年)長(zhǎng)安義寧坊所建之“大秦寺”，即為東來景教寺院之濫觴。唐高宗時(shí)代，唐廷敕準(zhǔn)于管內(nèi)諸州建立景教寺院，以為東土弘教之根基。盛唐以降，景教信仰隨國(guó)家政治波動(dòng)流布中原以外，以致地處河西的敦煌地區(qū)，8世紀(jì)前后亦有景教寫經(jīng)的傳播。而以上文物之外的景教信息，僅在《貞元釋教錄》、《僧史略》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《佛門正統(tǒng)》等佛教內(nèi)典中偶有零星的透露。如是，則洛陽此次景教石刻文物的出土，無疑為中古景教史跡的研究，增添了一例無比寶貴的資料。現(xiàn)在，參考這一經(jīng)幢石刻的文物形態(tài)與文獻(xiàn)之記事，我們得以知道唐代洛陽建春門外曾有東來胡人墓葬區(qū)域的存在——晚清時(shí)期當(dāng)?shù)刂陌⒘_憾墓志的出土，與此幢記的敘事背景可謂一事之兩顯。

　　

參考?xì)v史文獻(xiàn)的有關(guān)記載及兩京城坊研究的成果，我們知道東都建春門之內(nèi)的里坊近緣正有“南市”的存在。隨著唐代絲路交通的拓展，毗鄰“南市”的思順坊、福善坊一帶多有西域胡商的聚居。因此，與“南市”接近的城東“感德鄉(xiāng)”一帶，出現(xiàn)這些西域胡人的墓葬遺物也就不足為奇了。

　　

不僅如此，這一幢記文獻(xiàn)中披露的東京“大秦寺”事跡，更與歷史資料中記載“南市”一帶建有“祆祠”這類西域宗教場(chǎng)所的情形，共同反映了洛陽胡人聚居地帶，流淌著胡人部落傳統(tǒng)文化生態(tài)遺風(fēng)的事實(shí)。中古洛陽域外人文行事的叢仍與斑斕，此次新出景教石刻可以折射一管之絢麗！

　　

此外，審察這一石刻文物的形態(tài)構(gòu)成，可知這一景教遺物在外在器物形制和內(nèi)在意識(shí)形態(tài)上都有模仿佛教文化的跡象。例如，這種八面棱柱的經(jīng)幢結(jié)體，即直接仿照了唐代佛教陀羅尼經(jīng)幢的形制特點(diǎn)。而刊經(jīng)上端除了“十字架”圖徽明顯帶有西方基督教裝飾理念外，其對(duì)稱兩側(cè)的飛翔天神的刻畫，并非沿襲景教舊邦習(xí)習(xí)常見的帶翼“天使”的模樣。這兩對(duì)天神除了頭頂發(fā)式略有自身的個(gè)性外，其曲折婀娜的身軀及身后腰間凌空飄逸的披帛、裙下流蕩的祥云，將這類畫面人物刻畫得與佛教造像中的“飛天”極其得接近。

　　

其次，幢記末尾“清凈阿羅訶，清凈大威力……”等等帶有唱詩意味的“祝”詞，從文體章法角度透露出效仿佛經(jīng)“偈語”功用的痕跡。

　　

由此人們不難看出，公元9世紀(jì)初葉的洛中景教刻經(jīng)文物，明顯從佛教同類文物中汲取了營(yíng)養(yǎng)！回想起同期流布中國(guó)的摩尼教經(jīng)典，其經(jīng)文用語中不乏見有佛教概念的出現(xiàn)，這就不能不使我們認(rèn)識(shí)到中古一代的東方，各展其能的諸多宗教之間，確實(shí)存在著相互吸收、相互融會(huì)的現(xiàn)象。尤其在中外各族人民熔融聚會(huì)的中原，其博大精深、含納百端的文化氛圍，無疑給各種異質(zhì)文化的交流融合提供了廣闊的互動(dòng)平臺(tái)。